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錢穆:教育最大錯誤是一意模仿西方

來源:中國教育三十人論壇 作者:錢穆 瀏覽數:430 
今天,我們東方人的教育,第一大錯誤,是在一意模仿西方,抄襲西方。不知道每一國家每一民族的教育,必該有自己的一套。但這不是說要我們故步自封,閉關自守。也不是要我們不懂得看重別人,不懂得學別人長處來補自己短處。但此種種應有一限度。切不可為要學別人而遺忘了自己,更不可為要學別人而先破滅了自己。今天,我們東方人便有這樣的趨勢,亟待我們自己來改進。



   要談中國歷史上的傳統教育,首先應該提到中國傳統教育中的精神和理想。此項中國傳統教育中的精神和理想,創始于三千年前的周公,完成于兩千五百年前的孔子。此項教育的主要意義,并不專為傳授知識,更不專為訓練職業,亦不專為幼年、青年乃至中年以下人而設。此項教育的主要對象,乃為全社會,亦可說為全人類,不論幼年、青年、中年、老年,不論男女,不論任何職業,亦不論種族分別,都包括在此項教育精神與教育理想之內。


   在中國的文化體系里,沒有創造出宗教,直到魏、晉、南北朝以后,始有印度佛教傳入,隋、唐時代,乃有伊斯蘭教、耶教等相繼東來。中國社會并不排拒外來宗教,而佛教在中國社會上,尤擁有廣大信徒。亦可說,佛教雖創始于印度,但其終極完成則在中國。但在中國文化體系中,佛教仍不占重要地位。最占重要地位者,仍為孔子之儒教。


   孔子儒教,不成為一項宗教,而實賦有極深厚的宗教情感與宗教精神。如耶教、佛教等,其教義都不牽涉到實際政治,但孔子儒教,則以治國平天下為其終極理想,故儒教鼓勵人從政。又如耶教、佛教等,其信徒都超然在一般社會之上來從事其傳教工作。但孔子儒家,其信徒都沒入在一般社會中,在下則宏揚師道,在上則服務政治。只求淑世,不求出世。故儒教信徒,并不如一般宗教之另有團體,另成組織。


   在中國文化體系中,教育即負起了其它民族所有宗教的責任。儒家教義,主要在教人如何為人。亦可說儒教乃是一種人道教,或說是一種人文教,只要是一個人,都該受此教。不論男女老幼,不能自外。不論任何知識、任何職業,都該奉此教義為中心,向此教義為歸宿。在其教義中,如孝、弟、忠、恕,如仁、義、禮、智,都是為人條件,應為人人所服膺而遵守。


   中國的這一套傳統教育,既可代替宗教功能,但亦并不反對外來宗教之傳入。因在中國人觀念里,我既能服膺遵守一套人生正道,在我身后,若果有上帝諸神,主張正道,則我亦自有上天堂進極樂國的資格。別人信奉宗教,只要其在現實社會中不為非作歹,我以與人為善之心,自也不必加以爭辯與反對。因此在中國文化體系中,雖不創興宗教,卻可涵容外來宗教,兼收并包,不起沖突。


   在中國儒家教義中,有一種人品觀,把人生的意義與價值作評判標準,來把人分作幾種品類。即如自然物乃至人造物,亦同樣為他們品第高下。無生物中如石與玉,一則品價高,一則品價低。有生物中,如飛禽中之凰鳳,走獸中之麒麟。水生動物中,如龍與龜,樹木中如松、柏,如梅、蘭、竹、菊。人造物中,如遠古傳下的鐘、鼎、彝器,以及一應精美高貴的藝術品,在中國人心目中,皆有甚高評價。物如此,人亦然。故中國人常連稱人物,亦稱人品。物有品,人亦有品。天地生物,應該是一視同仁的。但人自該有人道作標準來贊助天道,故曰:“贊天地之化育”,中國人貴能天人合德,以人來合天。不主以人蔑天,亦不主以天蔑人。在中國傳統教育中,有其天道觀,亦有其人道觀。有其自然觀,亦有其人文觀。兩者貴能相得而益彰,不貴專走一偏。


   中國人的人品觀中,主要有君子與小人之別。君者,群也。人須在大群中做人,不專顧一已之私,并兼顧大群之公,此等人乃曰“君子”。若其人,心胸小,眼光狹,專為小己個人之私圖謀,不計及大群公眾利益,此等人則曰“小人”。在班固《漢書》的《古今人表》里,把從來歷史人物分成九等。先分上、中、下三等,又在每等中各分上、中、下,于是有上上至下下共九等。歷史上做皇帝,大富大貴,而列人下等中,乃至列入下下等的盡不少。上上等是圣人,上中等是仁人,上下等是智人。中國古人以仁智兼盡為圣人,故此三等,實是一等。最下下等是愚人??梢娭袊擞^念,人品分別,乃由其智愚來。若使其知識開明,能知人道所貴,自能做成一上品人。因其知識閉塞,不知人道所貴,專為己私,乃成一下品人。故曰:“先知覺后知,先覺覺后覺”,此則須待有教育。茍能受教育,實踐人道所貴,則人皆可以為堯舜。人類的理想,乃使人人同為上等人,人人同為圣人,此是中國人的平等觀。


   中國人言人品,又常言品性品德。人之分品,乃從其人之德性分。天命之謂性,人性本由天賦,但要人能受教育,能知修養,能把此天賦之性,實踐自得,確有之己,始謂之德。德只從天性來。天性相同,人人具有。人之與人,同類則皆相似,故人人皆能為堯舜。而且堯舜尚在上古時代,那時教育不發達,堯舜能成為第一等人,我們生在教育發達之后世,只要教育得其道,豈不使人人皆可為堯舜。若使全世界人類,同受此等教育熏陶,人人同得為第一等之圣人。到那時,便是中國人理想中所謂大同太平之境。到此則塵世即是天堂。人死后的天堂且不論,而現實的人世,也可以是天堂了。故說中國傳統教育的理想與精神,是有他一番極深厚的宗教情趣與宗教信仰的。


    中國人傳統教育的理想與精神,既然注重在人之德性上,要從先天自然天賦之性,來達成其后天人道文化之德,因此中國人的思想,尤其是儒家,便特別注意到人性問題上來。孟子說:“盡其心者,知其性。知其性,則知天矣?!毙杂商熨x,人若能知得自己的性,便可由此知得天。但人要知得自己的性,該能把自己的那一顆心,從其各方面獲得一盡量完滿的發揮,那才能知得自己的性。人心皆知飲食男女,飲食男女亦是人之性,但人的心不該全在飲食男女上,人的性亦不只僅是飲食男女。人若專在飲食男女上留意用心,此即孟子所謂養其小體為小人。


   人的生命,有小體,有大體。推極而言,古今將來,全世界人類生命,乃是此生命之大全體。每一人之短暫生命,乃是此生命之最小體。但人類生命大全體,亦由每一人之生命小體會通積累而來。不應由大體抹殺了小體,亦不應由小體忽忘了大體。


   儒家教義,乃從每一人與生俱來各自固有之良知良能,亦可說是其本能,此即自然先天之性。由此為本,根據人類生命大全體之終極理想,來盡量發展此自然先天性,使達于其最高可能,此即人文后天之性。使自然先天,化成人文后天。使人文后天,完成自然先天。乃始是盡性知天。若把自然先天單稱性,則人文后天應稱德。性須成德,德須承性。性屬天,人人所同。德屬人,可以人人有異。甚則有大人小人之別。有各色人品,有各類文化。

世界諸大宗教,都不免有尊天抑人之嫌。惟有中國儒家教義,主張由人合天。而在人群中,看重每一小己個人。由每一小己個人來盡性成德,由此人道來上合于天道。沒有人道,則天道不完成。沒有每一小己個人之道,則人道亦不完成。近代人喜言個人自由,實則中國儒家教義,主張盡性成德,乃是每一人之最高最大的自由。由此每一人之最高最大的自由,來達成全人類最高最大的平等,即是人人皆為上上第一等人,人皆可以為堯舜。儒家教義由此理想來教導人類,此為對人類最高最大之博愛,此即孔子之所謂仁。


  中國儒家此一種教育理想與教育精神,既不全注重在知識傳授與職業訓練上,更不注重在服從法令與追隨風氣上,其所重者,乃在擔任教育工作之師道上,乃在堪任師道之人品人格上。故說:“經師易得,人師難求?!比粢蝗藖韨魇谝徊拷洉?,其人易得。若要一人來指導人為人之道,其人難求。因其人必先自己懂得實踐了為人之道,乃能來指導人。必先自己能盡性成德,乃能教人盡性成德,《中庸》上說:“盡己之性,乃能盡人之性?!笨鬃颖环Q為“至圣先師”,因其人品人格最高,乃能勝任為人師之道,教人亦能各自盡性成德,提高其各自之人品人格。


   韓愈《師說》謂:“師者,所以傳道、授業、解惑?!逼鋵嵈巳轮皇且皇?。人各有業,但不能離道以為業。如為人君,盡君道。為人臣,盡臣道。政治家有政治家之道。中國人常說信義通商,商業家亦有商業家之道。社會各業,必專而分,但人生大道,則必通而合。然人事復雜,利害分歧,每一專門分業,要來共通合成一人生大道,其間必遇許多問題,使人迷惑難解,則貴有人來解其惑。所以傳道者必當授之業而解其惑。而授業解惑,亦即是傳道。


   孔子門下有德行、言語、政事、文學四科。言語如今言外交,外交政事屬政治科。文學則如今人在書本上傳授知識。但孔門所授,乃有最高的人生大道德行一科。子夏列文學科,孔子教之曰:“汝為君子儒,毋為小人儒?!眲t治文學科者,仍必上通于德行。子路長治軍,冉有擅理財,公西華熟嫻外交禮節,各就其才性所近,可以各專一業。但冉有為季孫氏家宰,為之理財,使季孫氏富于周公,此已違背了政治大道??鬃痈嫫溟T人曰:“冉有非吾徒,小子鳴鼓而攻之可也?!钡緦O氏也只能用冉有代他理財,若要用冉有來幫他弒君,冉有也不為。所以冉有還得算是孔門之徒,還得列于政事科。至于德行一科,尤是孔門之最高科。如顏淵,用之則行,舍之則藏,學了滿身本領,若使違離于道,寧肯藏而不用??梢娫诳组T教義中,道義遠重于職業。


   宋代大教育家胡瑗,他教人分經義、治事兩齋。經義講求人生大道,治事則各就才性所近,各治一事,又兼治一事。如治民講武,堰水歷算等。從來中國學校,亦重專業教育,如天文、歷法、刑律、醫藥等。近代教育上,有專家與通才之爭。其實成才則就其性之所近,宜于專而分。中國傳統教育,也不提倡通才,所提倡者,乃是通德通識。故曰:“士先器識,而后文藝?!庇辛送ǖ峦ㄗR,乃為通儒通人。人必然是一人。各業皆由人擔任。如政治、如商業,皆須由人擔任。其人則必具通德,此指人人共通當有的,亦稱達德。擔任這一業,也須懂得這一業在人生大道共同立場上的地位和意義,此謂之通識。通德屬于仁,通識屬于智。其人具有通德通識,乃為上品人,稱大器,能成大業,斯為大人。若其人不具通德通識,只是小器,營小事,為下品人。


   中國人辨別人品,又有雅俗之分。俗有兩種,一是空間之俗,一是時間之俗。限于地域,在某一區的風氣習俗之內,轉換到別一區,便不能相通,限于時代,在某一期的風氣習俗之內,轉換到另一期,又復不能相通。此謂小人俗人。大雅君子,不為時限,不為地限,到處相通。中國在西周初期,列國分疆,即提倡雅言雅樂,遂造成了中國民族更進一步之大統一。此后中國的文學藝術,無不力求雅化。應不為地域所限,并亦不為時代所限。文學藝術如此其它人文大道皆然。故《中庸》曰:“君子之道,本諸身,征諸庶民,考諸三王而不繆,建諸天地而不悖,質諸鬼神而無疑,百世以俟圣人而不惑?!贝隧棿蟮?,其實只在一個小己個人的身上,此一人便成為君子。但君子之道,并不要異于人,乃要通于人。抑且要通一大群一般人。故曰征諸庶民,要能在庶民身上求證??贾T三世,是求證于歷史。建諸天地,是求證于大自然。質諸鬼神,是求證于精神界。此項大道,惟遇圣人,可獲其首肯與心印。圣人不易遇,故將百世以俟。但此一君子,其實亦可謂只是一雅人。雅即通,要能旁通四海,上下通千古,乃為大雅之極。故既是君子,則必是一雅人。既是雅人,亦必是一君子。但沒有俗的君子,亦沒有雅的小人。只中國人稱君子,都指其日常人生一切實務言。而中國人稱雅人,則每指有關文學藝術的生活方面而言。故君子小人之分,尤重于雅俗之分。


   中國傳統教育,亦可謂只要教人為君子不為小人,教人為雅人不為俗人。說來平易近人,但其中寓有最高真理,非具最高信仰,則不易到達其最高境界。中國傳統教育,極富宗教精神,而復與宗教不相同,其要端即在此。中國傳統教育,因寓有上述精神,故中國人重視教育,往往不重在學校與其所開設之課程,而更重在師資人選。在中國歷史上,自漢以下,歷代皆有國立太學。每一地方行政單位,亦各設有學校。鄉村亦到處有私塾小學。但一般最重視者,乃在私家講學。戰國先秦時代,諸子百家競起,此姑不論。在兩漢時代,在野有一名師,學徒不遠千里,四面湊集,各立精廬,登門求教,前后可得數千人。亦有人遍歷中國,到處訪問各地名師。下至宋、元、明三代,書院講學,更是如此。所以在中國傳統教育上。更主要者,乃是一種私門教育、自由教育。其物件,則為一種社會教育與成人教育??鬃铀篮?,不聞有人在曲阜興建一學校繼續講學。朱子死后,不聞有人在武夷、五曲,在建陽、考亭興建一學校繼續講學。更如王陽明,只在他隨處的衙門內講學,連書院也沒有。中國傳統教育之主要精神,尤重在人與人間之傳道。既沒有如各大宗教之有教會組織,又不憑借固定的學校場所。只一名師平地拔起,四方云集。不拘形式地進行其教育事業,此卻是中國傳統教育一特色。


   唐代佛教中禪宗崛起,他們自建禪寺,與一般佛寺不同??梢詻]有佛殿,可以不開講一部佛門經典。但有了一祖師,四方僧徒,云集而至。一所大叢林,可以有數千行腳僧,此來彼往,質疑問難。一旦自成祖師,卻又另自開山,傳授僧徒。禪宗乃是佛教中之最為中國化者,其傳教精神,亦復是中國化。


   近代的世界,宗教勢力,逐步衰退。西方現代教育,最先本亦由教會發動,此刻教會勢力亦退出了學校。教育全成為傳播知識與訓練職業。只有中小學,還有一些教導人成為一國公民的教育意義外,全與教導人為人之道的這一大宗旨,脫了節。整個世界,只見分裂,不見調和。各大宗教,已是一大分裂。在同一宗教下,又有宗派分裂。民族與國家,各自分裂。人的本身,亦為職業觀念所分裂。如宗教家、哲學家、文學家、藝術家、科學家、政治家、軍事家、外交家、法律家、財政經濟家、企業資本家等,每一職業,在其知識與技能方面,有杰出表現杰出成就者,均目為一家。此外蕓蕓大眾,則成無產階級與雇用人員。好像不為由人生大道而有職業,乃是為職業而始有人生。全人生只成為功利的、唯物的。莊子說:“道術將為天下裂?!苯裉焓澜绲牡佬g,則全為人人各自營生與牟利,于是職業分裂。德性一觀念,似乎極少人注意。職業為上,德性為下,德性亦隨職業而分裂。從事教育工作者,亦被視為一職業。為人師者,亦以知識技能分高下,非犯法,德性在所不論??茖W被視為各項知識技能中之最高者?!吨杏埂氛f:“盡人之性而后可以盡物之性?!薄洞髮W》說“格物”,其最后目標乃為國治而天下平。朱子說:“格物窮理”,其所窮之理,乃是吾心之全體大用,與夫國治天下平之人生大道。近代科學,只窮物理,卻忽略了人道,即人生之理。原子彈、核武器,并不能治國平天下。送人上月球,也非當前治國平天下所需,科學教育只重智,不重仁。在《漢書》的《古今人表》里,最高只當列第三等,上面還有上上、上中兩等,近代人全不理會。中國傳統教育之特殊理想與特殊精神,在現實世界之情勢下,實有再為提倡之必要。


   而且中國傳統教育理想,最重師道。但師道也有另一解法??鬃诱f:“三人行,必有吾師?!弊迂曇嗾f:“夫子焉不學,而亦何常師之有?!笨梢娙巳丝梢詾槿藥?,而且亦可為圣人師。中國人之重師道,其實同時即是重人道。孟子說:“圣人,百世之師也,伯夷、柳下惠是也?!辈?、柳下惠并不從事教育工作,但百世之下聞其風而興起,故說為百世師。又說:“君子之德,風。小人之德,草。草,尚之風,必偃?!彼匀寮医塘x論教育,脫略了形式化。只要是一君子,同時即是一師。社會上只要有一君子,他人即望風而起。又說:“君子之教,如時雨化之?!敝灰魂囉?,萬物皆以生以化。人同樣是一人,人之德性相同,人皆有向上心。只要一人向上,他人皆跟著向上。中國古人因對人性具此信仰,因此遂發展出像上述的那一套傳統的教育理想和教育精神。


   不要怕違逆了時代,不要怕少數,不要怕無憑借,不要計及權勢與力量。單憑小己個人,只要道在我身,可以默默地主宰著人類命運。否世可以轉泰,剝運可以轉復。其主要的樞紐,即在那一種無形的教育理想與教育精神上。此可以把中國全部歷史為證。遠從周公以來三千年,遠從孔子以來兩千五百年,其間歷經不少衰世亂世,中國民族屢仆屢起,只是這一個傳統直到于今,還將賴這一個傳統復興于后。這是人類全體生命命脈之所在。中國人稱之曰:“道”?!敖探y”即在此“道統”上,“政統”亦應在此“道統”上。全世界各時代、各民族、各大宗教、各大思想體系、各大教育組織,亦莫不合于此者盛而興,離于此者衰而亡。而其主要動機,則掌握在每一小已個人身上。明末遺民顧亭林曾說:“天下興亡,匹夫有責?!逼鋬群饬x亦在此。


   由于中國傳統而發展成為東方各民族的文化體系,韓國人的歷史,至少亦該遠溯到三千年以上。即根據韓國史,我想亦可證成我上面之所述。我中、韓兩民族,尤其是知識分子,身負教育責任的,應該大家奮起,振作此傳統精神,發揚此傳統理想。從教育崗位上,來為兩民族前途,為全世界人類前途,盡其最高可能之貢獻。


   我要特別說明,我很喜歡這“傳統”二字,因這傳統二字,特別重要。但要認識傳統,其事不易。好像有些時候,我們要認識別人反而易,要認識自己反而難。而且要認識我們東方人的傳統,要比認識西方人的傳統其事難。如中國有四千年、五千年以上的傳統,韓國有三千年以上的傳統,日本有二千年以上的傳統。西方如法國、英國,只有一千年傳統,美國只有兩百到四百年傳統,蘇維埃沒有一百年傳統。


   教育的第一任務,便是要這一國家這一民族里面的每一分子,都能來認識他們自己的傳統。正像教一個人都要能認識他自己。連自己都不認識,其它便都不必說了。


   今天,我們東方人的教育,第一大錯誤,是在一意模仿西方,抄襲西方。不知道每一國家每一民族的教育,必該有自己的一套。如韓國人的教育,必該教大家如何做一韓國人,來建立起韓國自己的新國家,發揚韓國自己的新文化,創造出韓國此下的新歷史。這一個莫大的新任務,便該由韓國人自己的教育來負擔。要負擔起此一任務,首先要韓國人各自認識自己,尊重自己,一切以自己為中心,一切以自己為歸宿。


   但這不是說要我們故步自封,閉關自守。也不是要我們不懂得看重別人,不懂得學別人長處來補自己短處。但此種種應有一限度。切不可為要學別人而遺忘了自己,更不可為要學別人而先破滅了自己。今天,我們東方人便有這樣的趨勢,亟待我們自己來改進。



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